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天龙山
 


天龙山位于太原市西南约36公里,在晋祠西南1l公里处,古称方山,是吕梁山在太原地带的主峰之一,海拔为1700米,自北齐年间修了天龙寺之后,方山被称为天龙山。“天龙”之名,语出《易经》:“天龙在潜即勿用,飞即在天”。天龙山不仅以佛教石窟而闻名遐迩,并有古刹圣寿寺为其增辉,行宫、宝塔、龙洞、飞瀑点缀山间,是一处景观独特内容丰富的旅游胜地。以前苦于山道崎岖,游人多有不便,自1997年晋祠——天龙山柏油路竣工后,旅游交通极为方便,20分钟左右即可由晋祠驶抵圣寿寺。我们的天龙山之游就从圣寿寺开始。

圣寿寺是天龙山的主寺,位居半山腰,也是全山的中心,圣寿寺最早称天龙寺,始建于北齐皇建元年(公元560年)。由于这里风景秀美,环境清幽,所以为历代帝王所偏爱,成为游猎、避暑、祈福禳灾的圣地,唐宋以来多次重修,清代改称圣寿寺。

未进山门,首先看到的是门前左右两侧的八字照壁,中间各嵌琉璃团龙一条,色泽鲜艳,形象生动。这壁团龙是70年代末修复山门时从别的地方移过来的,原来壁上是两条翻腾于波涛汹涌的云海之中的巨龙,亦用各色琉璃件拼构而成,甚为壮观,可惜在解放前被帝国主义侵略者盗走。

山门和天王殿合二为一,这是圣寿寺的一个特点。前檐两侧两尊金刚力士像,虽然缺头少臂,斑驳脱落,但仍呈现出粗犷有力的骨骼和强健,雄浑的肌体,据专家考证为唐代作品,大家可以想象他们完好无损时的精美造型。这两尊金刚也被叫做亨哈二将。天王殿内:所供自然是四大天王,手举宝剑者为南方增长天王,手抱琵琶者叫东方持国天王,手中持伞者叫北方多闻天王,手臂绕 1蛇者叫西方广目天王,分别象征“风调·雨顺”。天王像是 1985年重塑。

寺院中央这座建筑称过殿,由于殿内供奉药师佛,亦称药师殿。殿内正中所供药师三尊,也称东方三圣。中为药师佛,全称药师琉璃光如来,又称大医王佛,因以施良药医治众生之病苦,为大众消灾延寿为己任,所以又称消灾佛。左胁侍为日光遍照菩萨,右胁侍为月光遍照菩萨。药师三尊左右两边为十二药叉大将,即药师佛的十二位神将,各有名称。药师殿在解放前被毁,现在所见此殿为1985年重修,殿内佛像是丑987年重塑。

位居寺院正后的这座大殿即佛寺中最主要的建筑——大雄宝殿,供奉佛祖释迦牟尼,是寺院举办盛大佛事活动的场所。大雄是对释加牟尼佛祖的尊称。殿内所供三尊大佛为“三世佛”,即指西方、本土、东方三世之佛。中间为婆娑世界佛释加牟尼,其右是西方极乐世界阿弥陀佛,其左为东方琉璃世界药师佛。三世佛两侧为十八罗汉。这座大雄宝殿是亚980年将晋祠镇北大寺村中一座年久失修的崇福寺大殿迁来重建的。

出古刹大院,需要稍事歇息,而最佳的小憩之处就是山门左前侧幡龙松下的几方石凳。在品茶休息的同时还可以欣赏两大景观,一是头上这棵巨松,一是远处的宝塔。这棵古松可算是天龙山的迎宾松,它的最大特点是树干长到两三米高便开始扭曲盘旋,枝干不再垂直上挺,而是向四面八方横延辐射,经过约千年的风雨沧桑,终于长成荫蔽200多平方米的巨大树冠,为游人缔造出这爿清凉仙境。由于古松躯干枝桠造型极像一条盘旋舞动的巨龙,所以被命名为幡龙松。天龙山人为了让蟠龙四出的龙臂与龙爪伸展得更远,在树下竖立了27根铁柱子,如果是月隐星稀的夜晚,走到这棵树下,真好像进入了一片树林。如果为天龙山幡龙松申报世界之最,一定会被列入吉尼斯世界纪录。
认识了幡龙松之后,再向东南方向了望,耸立在远山苍茫林海中那座螺笋状宝塔一定会令您大感兴趣。这就是天龙山又一胜景观音塔。塔基为四方形,每边约8米,塔基上面建有八角形须弥座,座上为塔身。塔体下粗上细,状似葫芦,高达30余米,砖石结构,明代建筑。塔内上实下空,下空是为了安置佛像。塔内正中供奉南海观音菩萨,两侧为十八罗汉,均为坐像,佛家称这种格局为“十八罗汉朝观音”。塔的南面辟一门,门外有石阶十余级。因为塔内所奉以观音菩萨为主,故称观音塔。

在离开圣寿寺上山观石窟之前,还有两处值得欣赏品味的景观。先看寺东这座钟楼。钟楼重建于1986年,而所悬这口大钟却是明嘉靖五年(公元1526年)所铸,距今已有470多年,高足有两米,钟径1米多,壁厚16厘米多,重量达9999斤。据传说,这口大钟与晋祠大钟同时铸造,都是为了祈雨,而且是由一对远道云游的夫妻分别所铸。妻子在天龙山,丈夫在晋祠,一夜之间铸就了这两口一样大小的巨钟,所以这两口钟被称为夫妻钟。据说,当敲响两钟之中的任意一钟时,另一种必然有回声作响,这时甘霖便会从天而降。自从有了这两口钟,天龙山晋祠一带再无干旱之忧。大家也许会提出这样一个问题,古人在没有起重设备的情况下是如何将重达两吨半的大钟吊起采的呢?我们的祖先自有办法。他们先在地上浇水做出冰面,把大钟拖移至钟亭,然后在钟亭的基础上用土石堆成小丘,再用滚木、撬杠把大钟推移到土丘上,将大梁从钟的吊孔穿过,安放在钟架上,最后把钟下的土石挖走,问题便解决了。

另一景便是山道东侧的七松坪。这是天龙山惟一一块平地,平地中间这座几尺高的舍利塔是为圣寿寺第四代长老彻证和尚所建,塔周围这七棵挺拔笔直的钻天松,犹如七名忠诚的卫士日夜守护在老人身旁,造型如北斗七星,人称此地为七松坪。大家仔细观瞧对照,就会发现这七棵松确实与天龙山其他松树大不相同,显得分外苍翠挺拔,充满生机。相传,彻证和尚有七个徒弟,有一天老和尚不知从哪里弄来七棵松树苗,把徒弟们叫到这块平地上,让他们按长幼围成一圈,并在每人脚下栽下一棵松树。一年之后,老和尚临圆寂的前几天,嘱咐他的七个徒弟,死后一定把他葬在这七棵树的中间。从而为天龙山造就了七松坪这一景观。

天龙山分东西两峰。东峰称“仙宕山”,西峰称“大佛山”,两峰对峙,风采独具。在这陡峭的山崖上分布着25窟,其中东峰12窟,西锋13窟。窟与窟之间都有山径相连,窟像或大或小,或高或低,依山势石料而凿刻,绵延1400余米,造出一道独特的风景。据1983年文物普查,天龙山石窟现存可辨认的残损大小石佛造像500余尊,浮雕、藻井、画像1144尊(幅)o其中包括了山北另外的5窟。令人遗憾的是天龙山石窟造像遭历代破坏,尤其是本世纪二三十年代帝国主义分子的大肆盗掠,损毁十分严重,大部分佛头、藻井、飞天、浮雕流落异国他乡。

天龙山石窟虽数量不多,却包含了东魏、北齐、隋、唐五代近5个世纪的作品,风格既有传承,又有区别,充分反映了从南北朝到隋唐我国石窟艺术发展演进的过程。让我们按年代顺序加以认识。

东峰2号、3号窟为东魏(公元534--550年)权臣高欢开凿。开创天龙山石窟艺术之先河。佛像虽多被盗窃破坏,但从遗留的残迹中仍可看出其艺术风格,造像秀骨清癯,内着僧祗服,外着褒衣博带,双带从衣服中引出作结下垂,显得凝重而洒脱。

东峰1号,西峰10号和16号窟为北齐(公元550--577年)开凿。北齐的造像风格与东魏虽较相似,但在形制上有明显区别。东魏二胁侍菩萨都是面朝前方,而北齐却是面对面立着,佛像面部也由瘦削向丰满转变,是研究石窟造像由南北朝风格向隋唐风格转化不可多得的实物。
东峰第8号窟是隋代作品,是杨广镇守晋阳时开凿。洞窟比以前大了许多,占地面积达16平方米之广,造像较多,其风格既非北齐完全的消瘦,也非唐代的丰满,呈现出一种拘谨、呆板,反映隋代造像的过渡变化倾向。

上述6窟之外,其余都是唐代所开凿。其中规模最为宏大的是第9窟,也就是被宏伟壮丽的“漫山阁”所罩闭的那个石窟。这是一个大像窟,平面呈长方形,分上下两层,为晚唐至五代开凿,上层为释迦牟尼坐像,高8.8米,右臂左手虽毁,但仍为天龙山惟一完整的圆雕造像,佛像体态端庄,仪容壮严,修眉凤目,耳垂长直,衣褶简洁流畅,疏密适当,是中印文化结合的典型艺术造型。下层以十一面观音立像为本尊,文殊、普贤二菩萨胁侍两边。其中观音像高约6.8米,是以男体女态来处理的。身着透体罗纱,璎珞和飘带周身披挂,罗纱转折自如平整,充分表现出体、纱、饰三层穿插的雕塑功力,以及装饰性强烈的艺术造型技巧,使造像有十分强烈的感染力,堪称我国古代雕塑艺术中最精美的典范。骑青狮的文殊菩萨专司智慧,骑白象的普贤菩萨专司理德。第9窟是天龙山石窟艺术最杰出的代表,1987年重建的漫山阁,更为这一艺术明珠增添了光彩,成为天龙山景区最具代表性的景点。

另外,第17号窟的造像是初唐风格的标准形式,第18号窟的造像则是唐代写实风格最杰出的代表。

游罢圣寿寺内外,赏毕石窟造像,就该登上山顶,乘车回返。不过,登顶途中尚有二景可顺便参观。先看漫山阁东边的白龙庙。石洞内供龙王爷,洞左侧有一潭圣水,号“龙池灵泽”,水深2米左右,大旱不涸,大雨不溢,水质甘醇,据传,饮龙池灵泽能消除百病。白龙庙背后还有松抱柏奇观,一株郁郁葱葱的松树斜着将一棵翠柏紧紧地抱在一起,犹如一对热恋中的情人相依相拥,别有情趣。最后要看的是高欢避暑宫。据考,东魏大丞相高欢曾在天龙山东西两峰之间造避暑行宫,依据这一史实, 1988年便在此处建方亭一座,并竖碑两通。既点缀了山峦,游人又可以在此小憩并眺望天龙胜景,可谓一举而多得。

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