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鲁胜


鲁胜,字叔时,生卒年不详。代郡(今山西代县)人。西晋隐士、学者。
    鲁胜少年时,就以品行、才学而称誉。青年时,做佐著作郎,辅助著作郎修撰史籍。西晋初,著作郎下设八位辅佐,称佐著作郎,鲁胜即为其一。晋惠帝元康初年,鲁胜由佐著作部迁为建康令,注意研究天文术数。自东汉以来,儒学大师郑众、郑玄在解经的过程中,就以勾股定理推算日月五星的地面高度及其周长。他们根据周礼在夏至与冬至之日测量日月五星高度的记载,推算出日月五星的直径,并由此而去推算其地面高度。因为这种推算方法来自儒学经典,一直没有人敢动摇它。鲁胜对其推算的数字抱怀疑态度,到县令任后,专门写成《正天论》一书,反驳儒家的说法,并且上书朝廷,请求讨论他的意见,但没有引起朝廷的重视。他的《正天论》早巳不存,具体内容不得而知,但他在学问上不因袭旧说,大胆怀疑已有的结论,特别是敢于向儒学挑战的精神,从这些事实中可以窥见一斑。
    建康县令任上不久,鲁胜便看到政局不稳,隐于家中。当时任中书令的张华深知其才学,派他的儿子去请鲁胜重新出来做官,朝廷也征辟鲁胜为博士,中书郎,他都谢绝丁。从此,他便居家自隐,潜心干学问。
    据《晋书》本传记载,他的着述在当时就“为世所称’。 遭西晋“八王之乱”后,大部分遗失了。其中有《墨辩注》一书,也仅存序言,保留在《晋书》本传中。
我国历史上的春秋百家争鸣,儒学与墨学同为显学,儒学主张君臣有序,忠孝节义;而墨家主张“尚贤”,“兼爱”。这样,儒家思想逐渐适应了战国封建等级制度的形成,而墨家则站在了这个制度的对立面。到战国,儒学独显,而墨学衰微了。战国及其以后,“墨分为三”,墨家的后期学者,一部继承和发展了墨子的思辩思想,成为墨辩派,一部分参加了反抗统治者斗争的行列,成为墨侠;另一派继续墨学的综合研究,即为说书派。
    鲁胜推崇墨家的思辩思想,这在《墨辩注》的序言里说得很清楚。“墨子著书,作辩经以立名本,惠施,公孙龙祖述其学,以正别名显于世。孟子非墨子,其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家,而不能易其论也。”这就可以看出,他注释《墨辩》的目的,是将墨家思辩思想与名家的形名思想溶为一体,而以儒家的正名思想为其核心。在西晋激烈的内外矛盾交织的政治形势下,他的这种思想的出现,无疑是起着调和矛盾的作用。
    正因为这样,鲁胜的《墨辩注》,也就成为战国墨辩、形名、诡辩论等各种思想的大杂烩。但他对晋以前《墨经》的面貌的叙述,以及他整理的情况,还是给后人提供了一定的资料。
    鲁胜的青年时期,思想中就存在着浓厚的唯心主义成分。他所以隐归乡里,据说就是因为在建康令任上,“尝岁日望气,知将来事故,便称疾去官。”这就使他在很大程度上脱离了现实生活,学术上受到限制。尽管他敢于站在传统儒学的怀疑立场上,提出一些新鲜的意见,但没有很强的生命力。他对墨经的研究,从事情本身来说,也具有反传统儒学的意义,但实际上,他还是将墨学纳入了儒学的范畴。
   

(本文作者:马玉山) 

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