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孙盛


孙盛,字安国。约生于西晋惠帝末年,卒于东晋孝武帝前。太原中都(今山西平遥)人。西晋文学家孙楚之孙。东晋时期的无神论者,史学家。
    孙盛少年时,正值中原各族人民起义兴起的时候,因此他从 lO岁起,就随其族人避乱于江左。江左清静,士人多由北方汇集而来,请谈辩理之风在这里悄然兴起。孙盛受到了这种风气的影响, “及长,博学善言明理”,也成为一位玄华清谈之士。当时江左士人中善于玄学明理者,以殷浩名气最高, “与抗论者,惟盛而已”。《世说新语》中记述了一个他与殷浩辩论的故事。说他们有一次辩论,你来我去,没有一点空闲。侍候他们的人先后上过4次饭菜,他们都顾不得吃。辩论到激烈之时,两人都奋尘尾,以至于尘尾脱落到饭菜之中。可见他对玄理的精悉和认真。
    东晋明帝时,孙盛到朝廷中作佐著作郎,辅助史官工作。他的家庭比较贫穷,佐著作郎的薪俸不足养家,所以他又请求补了浏阳县令的缺,陶侃为征南将军,都督荆湘梁豫四州之地,浏阳属征南将军管辖,陶侃就把孙盛请来做参军。晋成帝咸宁九年 (343年)陶侃死,庾亮代陶侃为将军,孙盛又为庚亮的主簿,记室参军。之后,庚翼代庚亮、桓温代庚翼,孙盛一直在将军府中做记室参军、廷尉等职。晋穆帝永和九年(353年),桓温北伐,进入关中,扫平洛南以后,孙盛才补任长沙太守,后又升为秘书监,加官给侍中。 ,
    孙盛长久在军中做幕僚,参议军机,调和将校,能够顾全大局,不仅注意维护军队内部的统—,而且也十分注意朝廷与外将间的团结。他在庚亮幕府中做记室参军时,正是王导、庚亮共辅成帝的时候,因为庚亮将兵在外,朝政实际由王导执掌。有人就利用这个机会,常常挑拨王导与庚亮之间的关系,使庚亮对王导产生了怀疑不满情绪。孙盛了解到这些情况后,就反复开导庚亮,劝他不要听信谗言,与王导同心协力,辅佐朝政。终于使庚亮取消了对王导的怀疑,用心于军事。
在军事上,孙盛也有—定谋略和勇气,具有将兵率众,独当一面的本领。他随桓温西征伐蜀时,桓温以轻兵入蜀,留他率老弱辎重垫后。在行军路上,有一天突然遇敌,兵士顿时慌乱,孙盛却沉着应战, “部分诸将,并力拒之”,终于击退了偷袭之敌。他在跟随桓温入关平洛的战争中,也屡有战功。所以,平蜀入洛后,他曾两次被封为县侯。
    东晋王朝是一个偏安的小朝廷,它在政治上军事上不可能为更多的人提供用武之地。像孙盛这一类人,也至多不过是著作郎、记室参军一类,因此,孙盛的一生,更主要的是思想学术方面的成就。
    孙盛也是一位善辩的玄理学家,他也崇尚黄志。但他并非自命清高,有出世升仙的念头,而是注重玄理的研究, 吸收了三玄,即周易、老庄的思辨思想,从而走上了“神灭论”的立场。代表这样思想立场的,是他的《与罗君章书》。
    罗君章.即罗含。他与谢氏都信奉佛学,为方外之好。他曾著有一篇《更生论》,以“万物有数而天地无穷”为根据,来证明人死而神不灭。他认为,人死只是形散了,而神没有散,它能使散形再聚而成人,所以,今我乃是昔我,死生犹如梦寐。孙盛针对他的观点,提出: “形既粉散,知亦如之。纷错混淆,代为异物;他物各失其旧,非复昔日”。证明人死形散神亦灭。
    对于孙盛的“神灭论”的思想,侯外庐主编的《中国思想通史》有这样的评价:他认为,孙盛的“神灭思想因不得称为系统化。但是,第—,其所为神灭的肯定判断,异常明确。第二,神灭与否的正式主客争辩,由孙盛起始有文献可记;孙盛以前,虽亦有‘异学之徒’对抗于佛教的神不灭义而主张神灭,而针锋相对的辩难则以孙盛与罗含的‘更生’之争为始点。第三,东晋以降,神灭与否的争辩,不但为反佛的论据支柱之一,而且为善谈名理者兴致所寄的中心话题,此事亦当以孙盛为始祖。”从这段评论中.可以清楚地认识到孙盛神灭论思想的地位。
    孙盛不仅是一位善辩的玄理学家,也是一位善于著述的历史学家。他“笃学不倦,自老至少,手不释卷。”著成两部史书,即《魏氏春秋》和《晋阳秋》,叙述了魏晋的历史。 他秉笔直书,不虚美,不隐恶,继承发扬了司马迁修史的优良传统。据说,他在《晋阳秋》中记述了桓温北伐,枋头失利的过程。书修成后,桓温看了后十分恼怒,威胁他的儿子说: “如果这样记述,孙家就有灭门的危险。”他的儿子听到后,回家哭着请他删除这段文字,孙盛坚决不答应。后来,还是他的儿子们瞒着他,把它改掉了。他预料这样的史书在东晋很难流行,便写好定本,寄到北方。所以《晋书》本传说“《晋阳秋》词直而理正,咸称良史焉”。这个故事,至今传为佳话。
    孙盛一生,虽然名望很主高,但地位不高。他做地方官, “以家贫,颇营私货”,藏私敛脏,颇无法度,曾受到桓温的严厉处罚,只因他的名望高,不治他的罪。当然,在那个偏安的小朝廷中,孙盛在这方面与世家大族相比,还是微不足道的。但不能因此掩饰他这一污点。

(本文作者:马玉山) 

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